《胠箧》
先秦 · 庄周
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，
则必摄缄縢、固扃鐍；
此世俗之所谓知也。
然而巨盗至，
则负匮、揭箧、担囊而趋；
唯恐缄縢扃鐍之不固也。
然则乡之所谓知者，
不乃为大盗积者也？
故尝试论之，
世俗之所谓知者，
有不为大盗积者乎？
所谓圣者，
有不为大盗守者乎？
何以知其然邪？
昔者齐国邻邑相望，
鸡狗之音相闻，
罔罟之所布，
耒耨之所刺，
方二千余里。
阖四竟之内，
所以立宗庙、社稷，
治邑、屋、州、闾、乡、曲者，
曷尝不法圣人哉？
然而田成子一旦杀齐君而盗其国。
所盗者岂独其国邪？
并与其圣知之法而盗之。
故田成子有乎盗贼之名，
而身处尧舜之安，
小国不敢非，
大国不敢诛，
专有齐国。
则是不乃窃齐国，
并与其圣知之法，
以守其盗贼之身乎？
尝试论之，
世俗之所谓至知者，
有不为大盗积者乎？
所谓至圣者，
有不为大盗守者乎？
何以知其然邪？
昔者龙逢斩，
比干剖，
苌弘胣，
子胥靡。
故四子之贤而身不免乎戮。
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？
”跖曰：“何适而无有道邪？
”夫妄意室中之藏，
圣也；
入先，
勇也；
出后，
义也；
知可否，
知也；
分均，
仁也。
五者不备而能成大盗者，
天下未之有也。
”由是观之，
善人不得圣人之道不立，
跖不得圣人之道不行；
天下之善人少而不善人多，
则圣人之利天下也少，
而害天下也多。
箧故：曰唇竭齿寒，
鲁酒薄而邯郸围，
圣人生而大盗起。
掊击圣人，
纵舍盗贼，
而天下始治矣！
夫川竭而谷虚，
丘夷而渊实。
圣人已死，
则大盗不起，
天下平而无故矣。
圣人不死，
大盗不止。
虽重圣人而治天下，
则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之，
则并与斗斛而窃之；
为之权衡以称之，
则并与权衡而窃之；
为之符玺而信之，
则并与符玺而窃之；
为之仁义以矫之，
则并与仁义而窃之。
何以知其然邪？
彼窃钩者诛，
窃国者为诸侯，
诸侯之门而仁义存焉。
则是非窃仁义圣知邪？
故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，
虽有轩冕之赏弗能劝，
斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，
是乃圣人之过也。
箧故：“鱼不可脱于渊，
国之利器不可以示人。
”彼圣人者，
天下之利器也，
非所以明天下也。
故绝圣弃知，
大盗乃止；
擿玉毁珠，
小盗不起；
焚符破玺，
而民朴鄙；
掊斗折衡，
而民不争；
殚残天下之圣法，
而民始可与论议。
擢乱六律，
铄绝竽瑟，
塞瞽旷之耳，
而天下始人含其聪矣；
灭文章，
散五采，
胶离朱之目，
而天下始人含其明矣。
毁绝钩绳而弃规矩，
攦工倕之指，
而天下始人含其巧矣。
箧故：大巧若拙。
削曾史之行，
钳杨墨之口，
攘弃仁义，
而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，
则天下不铄矣；
人含其聪，
则天下不累矣；
人含其知，
则天下不惑矣；
人含其德，
则天下不僻矣。
彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，
法之所无用也。
子独不知至德之世乎？
昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，
当是时也，
民结绳而用之，
甘其食，
美其服，
乐其俗，
安其居，
邻国相望，
鸡狗之音相闻，
民至老死而不相往来。
若此之时，
则至治已。
今遂至使民延颈举踵，
曰：“某所有贤者，
”赢粮而趣之，
则内弃其亲，
而外弃其主之事；
足迹接乎诸侯之境，
车轨结乎千里之外，
则是上好知之过也。
上诚好知而无道，
则天下大乱矣！
何以知其然邪？
夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，
则鸟乱于上矣；
钩饵、罔罟、罾笱之知多，
则鱼乱于水矣；
削格、罗落、罝罘之知多，
则兽乱于泽矣；
知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，
则俗惑于辩矣。
故天下每每大乱，
罪在于好知。
故天下皆知求其所不知，
而莫知求其所已知者；
皆知非其所不善，
而莫知非其所已善者，
是以大乱。
故上悖日月之明，
下烁山川之精，
中堕四时之施，
惴耎之虫，
肖翘之物，
莫不失其性。
甚矣，
夫好知之乱天下也！
自三代以下者是已，
舍夫种种之民，
而悦夫役役之佞，
释夫恬淡无为，
而悦夫啍啍之意，
啍啍已乱天下矣！
则必摄缄縢、固扃鐍；
此世俗之所谓知也。
然而巨盗至，
则负匮、揭箧、担囊而趋；
唯恐缄縢扃鐍之不固也。
然则乡之所谓知者，
不乃为大盗积者也？
故尝试论之，
世俗之所谓知者，
有不为大盗积者乎？
所谓圣者，
有不为大盗守者乎？
何以知其然邪？
昔者齐国邻邑相望，
鸡狗之音相闻，
罔罟之所布，
耒耨之所刺，
方二千余里。
阖四竟之内，
所以立宗庙、社稷，
治邑、屋、州、闾、乡、曲者，
曷尝不法圣人哉？
然而田成子一旦杀齐君而盗其国。
所盗者岂独其国邪？
并与其圣知之法而盗之。
故田成子有乎盗贼之名，
而身处尧舜之安，
小国不敢非，
大国不敢诛，
专有齐国。
则是不乃窃齐国，
并与其圣知之法，
以守其盗贼之身乎？
尝试论之，
世俗之所谓至知者，
有不为大盗积者乎？
所谓至圣者，
有不为大盗守者乎？
何以知其然邪？
昔者龙逢斩，
比干剖，
苌弘胣，
子胥靡。
故四子之贤而身不免乎戮。
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？
”跖曰：“何适而无有道邪？
”夫妄意室中之藏，
圣也；
入先，
勇也；
出后，
义也；
知可否，
知也；
分均，
仁也。
五者不备而能成大盗者，
天下未之有也。
”由是观之，
善人不得圣人之道不立，
跖不得圣人之道不行；
天下之善人少而不善人多，
则圣人之利天下也少，
而害天下也多。
箧故：曰唇竭齿寒，
鲁酒薄而邯郸围，
圣人生而大盗起。
掊击圣人，
纵舍盗贼，
而天下始治矣！
夫川竭而谷虚，
丘夷而渊实。
圣人已死，
则大盗不起，
天下平而无故矣。
圣人不死，
大盗不止。
虽重圣人而治天下，
则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之，
则并与斗斛而窃之；
为之权衡以称之，
则并与权衡而窃之；
为之符玺而信之，
则并与符玺而窃之；
为之仁义以矫之，
则并与仁义而窃之。
何以知其然邪？
彼窃钩者诛，
窃国者为诸侯，
诸侯之门而仁义存焉。
则是非窃仁义圣知邪？
故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，
虽有轩冕之赏弗能劝，
斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，
是乃圣人之过也。
箧故：“鱼不可脱于渊，
国之利器不可以示人。
”彼圣人者，
天下之利器也，
非所以明天下也。
故绝圣弃知，
大盗乃止；
擿玉毁珠，
小盗不起；
焚符破玺，
而民朴鄙；
掊斗折衡，
而民不争；
殚残天下之圣法，
而民始可与论议。
擢乱六律，
铄绝竽瑟，
塞瞽旷之耳，
而天下始人含其聪矣；
灭文章，
散五采，
胶离朱之目，
而天下始人含其明矣。
毁绝钩绳而弃规矩，
攦工倕之指，
而天下始人含其巧矣。
箧故：大巧若拙。
削曾史之行，
钳杨墨之口，
攘弃仁义，
而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，
则天下不铄矣；
人含其聪，
则天下不累矣；
人含其知，
则天下不惑矣；
人含其德，
则天下不僻矣。
彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，
法之所无用也。
子独不知至德之世乎？
昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，
当是时也，
民结绳而用之，
甘其食，
美其服，
乐其俗，
安其居，
邻国相望，
鸡狗之音相闻，
民至老死而不相往来。
若此之时，
则至治已。
今遂至使民延颈举踵，
曰：“某所有贤者，
”赢粮而趣之，
则内弃其亲，
而外弃其主之事；
足迹接乎诸侯之境，
车轨结乎千里之外，
则是上好知之过也。
上诚好知而无道，
则天下大乱矣！
何以知其然邪？
夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，
则鸟乱于上矣；
钩饵、罔罟、罾笱之知多，
则鱼乱于水矣；
削格、罗落、罝罘之知多，
则兽乱于泽矣；
知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，
则俗惑于辩矣。
故天下每每大乱，
罪在于好知。
故天下皆知求其所不知，
而莫知求其所已知者；
皆知非其所不善，
而莫知非其所已善者，
是以大乱。
故上悖日月之明，
下烁山川之精，
中堕四时之施，
惴耎之虫，
肖翘之物，
莫不失其性。
甚矣，
夫好知之乱天下也！
自三代以下者是已，
舍夫种种之民，
而悦夫役役之佞，
释夫恬淡无为，
而悦夫啍啍之意，
啍啍已乱天下矣！
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