《墨子·非攻》
先秦 · 墨子
今有一人，
入人园圃，
窃其桃李，
众闻则非之，
上为政者得则罚之。
此何也？
以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，
其不义又甚入人园圃，
窃桃李。
是何故也？
以亏人愈多，
其不仁兹甚，
罪益厚。
至入人栏厩，
取人马牛者，
其不义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也？
以其亏人愈多。
苟亏人愈多，
其不仁兹甚，
罪益厚。
至杀不辜人也，
扡其衣裘，
取戈剑者，
其不义又甚入人栏厩，
取人马牛。
此何故也？
以其亏人愈多。
苟亏人愈多，
其不仁兹甚矣，
罪益厚。
当此，
天下之君子皆知而非之，
谓之不义。
今至大为不义攻国，
则弗知非，
从而誉之，
谓之义，
此可谓知义与不义之别乎？
杀一人谓之不义，
必有一死罪矣。
若以此说往，
杀十人，
十重不义，
必有十死罪矣；
杀百人，
百重不义，
必有百死罪矣。
当此，
天下之君子皆知而非之，
谓之不义。
今至大为不义攻国，
则弗知非，
从而誉之，
谓之义。
情不知其不义也，
故书其言以遗后世；
若知其不义也，
夫奚说书其不义以遗后世哉？
今有人于此，
少见黑曰黑，
多见黑曰白，
则必以此人为不知白黑之辩矣。
少尝苦曰苦，
多尝苦曰甘，
则必以此人为不知甘苦之辩矣。
今小为非，
则知而非之；
大为非攻国，
则不知非，
从而誉之，
谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？
是以知天下之君子也，
辩义与不义之乱也 。
入人园圃，
窃其桃李，
众闻则非之，
上为政者得则罚之。
此何也？
以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，
其不义又甚入人园圃，
窃桃李。
是何故也？
以亏人愈多，
其不仁兹甚，
罪益厚。
至入人栏厩，
取人马牛者，
其不义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也？
以其亏人愈多。
苟亏人愈多，
其不仁兹甚，
罪益厚。
至杀不辜人也，
扡其衣裘，
取戈剑者，
其不义又甚入人栏厩，
取人马牛。
此何故也？
以其亏人愈多。
苟亏人愈多，
其不仁兹甚矣，
罪益厚。
当此，
天下之君子皆知而非之，
谓之不义。
今至大为不义攻国，
则弗知非，
从而誉之，
谓之义，
此可谓知义与不义之别乎？
杀一人谓之不义，
必有一死罪矣。
若以此说往，
杀十人，
十重不义，
必有十死罪矣；
杀百人，
百重不义，
必有百死罪矣。
当此，
天下之君子皆知而非之，
谓之不义。
今至大为不义攻国，
则弗知非，
从而誉之，
谓之义。
情不知其不义也，
故书其言以遗后世；
若知其不义也，
夫奚说书其不义以遗后世哉？
今有人于此，
少见黑曰黑，
多见黑曰白，
则必以此人为不知白黑之辩矣。
少尝苦曰苦，
多尝苦曰甘，
则必以此人为不知甘苦之辩矣。
今小为非，
则知而非之；
大为非攻国，
则不知非，
从而誉之，
谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？
是以知天下之君子也，
辩义与不义之乱也 。
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