《孟子四章》
先秦 · 孟子
富贵不能淫，
贫贱不能移 景春曰“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
一怒而诸侯惧，
安居而天下熄”主孟子曰“是焉得为大丈夫乎？
子未学礼乎？
丈夫之冠也，
父命之；
女子之嫁也，
母命之，
往送之门，
戒之曰‘往之女家，
必敬必戒，
无违夫子’以顺为正者，
妾妇之道也。
居天下之广居，
立天下之正位，
行天下之大道；
得志，
与民由之；
不得志，
独行其道。
富贵不能淫，
贫贱不能移，
威武不能屈，
此之谓大丈夫”恻隐之心，
人皆有之 恻隐之心，
仁之端也；
羞恶之心，
义之端也；
辞让之心，
礼之端也；
是非之心，
智之端也。
人之有四端也，
犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，
自贼者也；
谓其君不能者，
贼其君者也。
凡有四端于我者，
知皆扩而充之矣，
若火之始然，
泉之始达。
苟能充之，
足以保四海；
苟不充之，
不足以事父母”民为贵 孟子曰“民为贵，
社稷次之，
君为轻。
是故得乎丘民而为天子，
得乎天子为诸侯，
得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，
则变置，
牺牲既成，
粢盛既絜，
祭祀以时，
然而旱干水溢，
则变置社稷”我善养吾浩然之气 （公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长”曰“我知言，
我善养吾浩然之气“敢问何谓浩然之气”曰“难言也。
其为气也，
至大至刚，
以直养而无害，
则塞于天地之间。
其为气也，
配义与道；
无是，
馁也。
是集义所生者，
非义袭而取之也。
行有不慊于心，
则馁矣。
我故曰，
告子未尝知义，
以其外之也。
必有事焉而勿正，
心勿忘，
勿助长也。
无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者，
芒芒然归。
谓其人曰‘今日病矣，
予助苗长矣’其子趋而往视之，
苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，
不耘苗者也；
助之长者，
揠苗者也。
非徒无益，
而又害之”
贫贱不能移 景春曰“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
一怒而诸侯惧，
安居而天下熄”主孟子曰“是焉得为大丈夫乎？
子未学礼乎？
丈夫之冠也，
父命之；
女子之嫁也，
母命之，
往送之门，
戒之曰‘往之女家，
必敬必戒，
无违夫子’以顺为正者，
妾妇之道也。
居天下之广居，
立天下之正位，
行天下之大道；
得志，
与民由之；
不得志，
独行其道。
富贵不能淫，
贫贱不能移，
威武不能屈，
此之谓大丈夫”恻隐之心，
人皆有之 恻隐之心，
仁之端也；
羞恶之心，
义之端也；
辞让之心，
礼之端也；
是非之心，
智之端也。
人之有四端也，
犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，
自贼者也；
谓其君不能者，
贼其君者也。
凡有四端于我者，
知皆扩而充之矣，
若火之始然，
泉之始达。
苟能充之，
足以保四海；
苟不充之，
不足以事父母”民为贵 孟子曰“民为贵，
社稷次之，
君为轻。
是故得乎丘民而为天子，
得乎天子为诸侯，
得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，
则变置，
牺牲既成，
粢盛既絜，
祭祀以时，
然而旱干水溢，
则变置社稷”我善养吾浩然之气 （公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长”曰“我知言，
我善养吾浩然之气“敢问何谓浩然之气”曰“难言也。
其为气也，
至大至刚，
以直养而无害，
则塞于天地之间。
其为气也，
配义与道；
无是，
馁也。
是集义所生者，
非义袭而取之也。
行有不慊于心，
则馁矣。
我故曰，
告子未尝知义，
以其外之也。
必有事焉而勿正，
心勿忘，
勿助长也。
无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者，
芒芒然归。
谓其人曰‘今日病矣，
予助苗长矣’其子趋而往视之，
苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，
不耘苗者也；
助之长者，
揠苗者也。
非徒无益，
而又害之”
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