《行督责书》
先秦 · 李斯
夫贤主者，
必且能全道而行督责之术者也。
督责之，
则臣不敢不竭能以徇其主矣。
此臣主之分定，
上下之义明，
则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。
是故主独制于天下而无所制也。
能穷乐之极矣，
贤明之主也，
可不察焉！
故申子曰“有天下而不恣睢，
命之曰以天下为桎梏”者，
无他焉，
不能督责，
而顾以其身劳于天下之民，
若尧、禹然，
故谓之“桎梏”也。
夫不能修申、韩之明术，
行督责之道，
专以天下自适也，
而徒务苦形劳神，
以身徇百姓，
则是黔首之役，
非畜天下者也，
何足贵哉！
夫以人徇己，
则己贵而人贱；
以己徇人，
则己贱而人贵。
故徇人者贱，
而人所徇者贵，
自古及今，
未有不然者也。
凡古之所为尊贤者，
为其贵也；
而所为恶不肖者，
为其贱也。
而尧、禹以身徇天下者也，
因随而尊之，
则亦失所为尊贤之心矣，
夫可谓大缪矣。
谓之为“桎梏，
不亦宜乎？
不能督责之过也。
故韩子曰“慈母有败子，
而严家无格虏”者，
何也？
则能罚之加焉必也。
故商君之法，
刑弃灰于道者。
夫弃灰，
薄罪也，
而被刑，
重罚也。
彼唯明主为能深督轻罪。
夫罪轻且督深，
而况有重罪乎？
故民不敢犯也。
是故韩子曰“布帛寻常，
庸人不释，
铄金百溢，
盗跖不搏”者，
非庸人之心重，
寻常之利深，
而盗跖之欲浅也；
又不以盗跖之行，
为轻百镒之重也。
搏必随手刑，
则盗跖不搏百镒；
而罚不必行也，
则庸人不释寻常。
是故城高五丈，
而楼季不轻犯也；
泰山之高百仞，
而跛羊牧其上。
夫楼季也而难五丈之限，
岂跛羊也而易百仞之高哉？
峭堑之势异也。
明主圣王之所以能久处尊位，
长执重势，
而独擅天下之利者，
非有异道也，
能独断而审督责，
必深罚，
故天下不敢犯也。
今不务所以不犯，
而事慈母之所以败子也，
则亦不察于圣人之论矣。
夫不能行圣人之术，
则舍为天下役何事哉？
可不哀邪！
且夫俭节仁义之人立于朝，
则荒肆之乐辍矣；
谏说论理之臣间于侧，
则流漫之志诎矣；
烈士死节之行显于世，
则淫康之虞废矣。
故明主能外此三者，
而独操主术以制听从之臣，
而修其明法，
故身尊而势重也。
凡贤主者，
必将能拂世磨俗，
而废其所恶，
立其所欲，
故生则有尊重之势，
死则有贤明之谥也。
是以明君独断，
故权不在臣也。
然后能灭仁义之途，
掩驰说之口，
困烈士之行，
塞聪揜明，
内独视听，
故外不可倾以仁义烈士之行，
而内不可夺以谏说忿争之辩。
故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。
若此然后可谓能明申、韩之术，
而修商君之法。
法修术明而天下乱者，
未之闻也。
故曰“王道约而易操”也。
唯明主为能行之。
若此则谓督责之诚，
则臣无邪，
臣无邪则天下安，
天下安则主严尊，
主严尊则督责必，
督责必则所求得，
所求得则国家富，
国家富则君乐丰。
故督责之术设，
则所欲无不得矣。
群臣百姓救过不及，
何变之敢图？
若此则帝道备，
而可谓能明君臣之术矣。
虽申、韩复生，
不能加也。
必且能全道而行督责之术者也。
督责之，
则臣不敢不竭能以徇其主矣。
此臣主之分定，
上下之义明，
则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。
是故主独制于天下而无所制也。
能穷乐之极矣，
贤明之主也，
可不察焉！
故申子曰“有天下而不恣睢，
命之曰以天下为桎梏”者，
无他焉，
不能督责，
而顾以其身劳于天下之民，
若尧、禹然，
故谓之“桎梏”也。
夫不能修申、韩之明术，
行督责之道，
专以天下自适也，
而徒务苦形劳神，
以身徇百姓，
则是黔首之役，
非畜天下者也，
何足贵哉！
夫以人徇己，
则己贵而人贱；
以己徇人，
则己贱而人贵。
故徇人者贱，
而人所徇者贵，
自古及今，
未有不然者也。
凡古之所为尊贤者，
为其贵也；
而所为恶不肖者，
为其贱也。
而尧、禹以身徇天下者也，
因随而尊之，
则亦失所为尊贤之心矣，
夫可谓大缪矣。
谓之为“桎梏，
不亦宜乎？
不能督责之过也。
故韩子曰“慈母有败子，
而严家无格虏”者，
何也？
则能罚之加焉必也。
故商君之法，
刑弃灰于道者。
夫弃灰，
薄罪也，
而被刑，
重罚也。
彼唯明主为能深督轻罪。
夫罪轻且督深，
而况有重罪乎？
故民不敢犯也。
是故韩子曰“布帛寻常，
庸人不释，
铄金百溢，
盗跖不搏”者，
非庸人之心重，
寻常之利深，
而盗跖之欲浅也；
又不以盗跖之行，
为轻百镒之重也。
搏必随手刑，
则盗跖不搏百镒；
而罚不必行也，
则庸人不释寻常。
是故城高五丈，
而楼季不轻犯也；
泰山之高百仞，
而跛羊牧其上。
夫楼季也而难五丈之限，
岂跛羊也而易百仞之高哉？
峭堑之势异也。
明主圣王之所以能久处尊位，
长执重势，
而独擅天下之利者，
非有异道也，
能独断而审督责，
必深罚，
故天下不敢犯也。
今不务所以不犯，
而事慈母之所以败子也，
则亦不察于圣人之论矣。
夫不能行圣人之术，
则舍为天下役何事哉？
可不哀邪！
且夫俭节仁义之人立于朝，
则荒肆之乐辍矣；
谏说论理之臣间于侧，
则流漫之志诎矣；
烈士死节之行显于世，
则淫康之虞废矣。
故明主能外此三者，
而独操主术以制听从之臣，
而修其明法，
故身尊而势重也。
凡贤主者，
必将能拂世磨俗，
而废其所恶，
立其所欲，
故生则有尊重之势，
死则有贤明之谥也。
是以明君独断，
故权不在臣也。
然后能灭仁义之途，
掩驰说之口，
困烈士之行，
塞聪揜明，
内独视听，
故外不可倾以仁义烈士之行，
而内不可夺以谏说忿争之辩。
故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。
若此然后可谓能明申、韩之术，
而修商君之法。
法修术明而天下乱者，
未之闻也。
故曰“王道约而易操”也。
唯明主为能行之。
若此则谓督责之诚，
则臣无邪，
臣无邪则天下安，
天下安则主严尊，
主严尊则督责必，
督责必则所求得，
所求得则国家富，
国家富则君乐丰。
故督责之术设，
则所欲无不得矣。
群臣百姓救过不及，
何变之敢图？
若此则帝道备，
而可谓能明君臣之术矣。
虽申、韩复生，
不能加也。
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