《庄子·外篇·天运》
先秦 · 庄子
天其运乎？
地其处乎？
日月其争于所乎？
孰主张是？
孰维纲是？
孰居无事推而行是？
意者其有机缄而不得已乎？
意者其运转而不能自止邪？
云者为雨乎？
雨者为云乎？
孰隆施是？
孰居无事淫乐而劝是？
风起北方，
一西一东，
有上仿徨。
孰嘘吸是？
孰居无事而披拂是？
敢问何故”巫咸袑曰“来，
吾语女。
天有六极五常，
帝王顺之则治，
逆之则凶。
九洛之事，
治成德备，
临照下土，
天下戴之，
此谓上皇”商大宰荡问仁于庄子。
庄子曰“虎狼，
仁也”曰“何谓也”庄子曰“父子相亲，
何为不仁”曰“请问至仁”庄子曰“至仁无亲”大宰曰“荡闻之，
无亲则不爱，
不爱则不孝。
谓至仁不孝，
可乎”庄子曰“不然，
夫至仁尚矣，
孝固不足以言之。
此非过孝之言也，
不及孝之言也。
夫南行者至于郢，
北面而不见冥山，
是何也？
则去之远也。
故曰：以敬孝易，
以爱孝难；
以爱孝易，
而忘亲难；
忘亲易，
使亲忘我难；
使亲忘我易，
兼忘天下难；
兼忘天下易，
使天下兼忘我难。
夫德遗尧、舜而不为也，
利泽施于万世，
天下莫知也，
岂直大息而言仁孝乎哉！
夫孝悌仁义，
忠信贞廉，
此皆自勉以役其德者也，
不足多也。
故曰：至贵，
国爵并焉；
至富，
国财并焉；
至愿，
名誉并焉。
是以道不渝”北门成问于黄帝曰“帝张咸池之乐于洞庭之野，
吾始闻之惧，
复闻之怠，
卒闻之而惑，
荡荡默默，
乃不自得”帝曰“汝殆其然哉！
吾奏之以人，
徵之以天，
行之以礼义，
建之以大清。
夫至乐者，
先应之以人事，
顺之以天理，
行之以五德，
应之以自然。
然后调理四时，
太和万物。
四时迭起，
万物循生。
一盛一衰，
文武伦经。
一清一浊，
阴阳调和，
流光其声。
蛰虫始作，
吾惊之以雷霆。
其卒无尾，
其始无首。
一死一生，
一偾一起，
所常无穷，
而一不可待。
汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和，
烛之以日月之明。
其声能短能长，
能柔能刚，
变化齐一，
不主故常。
在谷满谷，
在坑满坑。
涂却守神，
以物为量。
其声挥绰，
其名高明。
是故鬼神守其幽，
日月星辰行其纪。
吾止之于有穷，
流之于无止。
子欲虑之而不能知也，
望之而不能见也，
逐之而不能及也。
傥然立于四虚之道，
倚于槁梧而吟‘目知穷乎所欲见，
力屈乎所欲逐，
吾既不及，
已夫’形充空虚，
乃至委蛇。
汝委蛇，
故怠。
吾又奏之以无怠之声，
调之以自然之命。
故若混逐丛生，
林乐而无形，
布挥而不曳，
幽昏而无声。
动于无方，
居于窈冥，
或谓之死，
或谓之生；
或谓之实，
或谓之荣。
行流散徙，
不主常声。
世疑之，
稽于圣人。
圣也者，
达于情而遂于命也。
天机不张而五官皆备。
此之谓天乐，
无言而心说。
故有焱氏为之颂曰‘听之不闻其声，
视之不见其形，
充满天地，
苞裹六极’汝欲听之而无接焉，
而故惑也。
乐也者，
始于惧，
惧故祟；
吾又次之以怠，
怠故遁；
卒之于惑，
惑故愚；
愚故道，
道可载而与之俱也”孔子西游于卫，
颜渊问师金曰“以夫子之行为奚如”师金曰“惜乎！
而夫子其穷哉”颜渊曰“何也”师金曰“夫刍狗之未陈也，
盛以箧衍，
巾以文绣，
尸祝齐戒以将之。
及其已陈也，
行者践其首脊，
苏者取而爨之而已。
将复取而盛以箧衍，
巾以文绣，
游居寝卧其下，
彼不得梦，
必且数眯焉。
今而夫子亦取先王已陈刍狗，
聚弟子游居寝卧其下。
故伐树于宋，
削迹于卫，
穷于商周，
是非其梦邪？
围于陈蔡之间，
七日不火食，
死生相与邻，
是非其眯邪？
夫水行莫如用舟，
而陆行莫如用车。
以舟之可行于水也，
而求推之于陆，
则没世不行寻常。
古今非水陆与？
周鲁非舟车与？
今蕲行周于鲁，
是犹推舟于陆也！
劳而无功，
身必有殃。
彼未知夫无方之传，
应物而不穷者也。
且子独不见夫桔槔者乎？
引之则俯，
舍之则仰。
彼，
人之所引，
非引人者也。
故俯仰而不得罪于人。
故夫三皇五帝之礼义法度，
不矜于同而矜于治。
故譬三皇五帝之礼义法度，
其犹蒩梨橘柚邪！
其味相反而皆可于口。
故礼义法度者，
应时而变者也。
今取猨狙而衣以周公之服，
彼必龄啮挽裂，
尽去而后慊。
观古今之异，
犹猨狙之异乎周公也。
故西施病心而颦其里，
其里之丑人见之而美之，
归亦捧心而颦其里。
其里之富人见之，
坚闭门而不出；
贫人见之，
挈妻子而去之走。
彼知颦美而不知颦之所以美。
惜乎，
而夫子其穷哉”孔子行年五十有一而不闻道，
乃南之沛见老聃。
老聃曰“子来乎？
吾闻子，
北方之贤者也！
子亦得道乎”孔子曰“未得也”老子曰“子恶乎求之哉”曰“吾求之于度数，
五年而未得也”老子曰“子又恶乎求之哉”曰“吾求之于阴阳，
十有二年而未得也”老子曰“然，
使道而可献，
则人莫不献之于其君；
使道而可进，
则人莫不进之于其亲；
使道而可以告人，
则人莫不告其兄弟；
使道而可以与人，
则人莫不与其子孙。
然而不可者，
无它也，
中无主而不止，
外无正而不行。
由中出者，
不受于外，
圣人不出；
由外入者，
无主于中，
圣人不隐。
名，
公器也，
不可多取。
仁义，
先王之蘧庐也，
可久处。
觏而多责。
古之至人，
假道于仁，
托宿于义，
以游逍遥之虚，
食于苟简之田，
立于不贷之圃。
逍遥，
无为也；
苟简，
易养也；
不贷，
无出也。
古者谓是采真之游。
以富为是者，
不能让禄；
以显为是者，
不能让名。
亲权者，
不能与人柄，
操之则栗，
舍之则悲，
而一无所鉴，
以窥其所不休者，
是天之戮民也。
怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，
正之器也，
唯循大变无所湮者为能用之。
故曰：正者，
正也。
其心以为不然者，
天门弗开矣”孔子见老聃而语仁义。
老聃曰“夫播糠眯目，
则天地四方易位矣；
蚊虻囋肤，
则通昔不寐矣。
夫仁义憯然，
乃愤吾心，
乱莫大焉。
吾子使天下无失其朴，
吾子亦放风而动，
总德而立矣！
又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！
夫鹄不日浴而白，
乌不日黔而黑。
黑白之朴，
不足以为辩；
名誉之观，
不足以为广。
泉涸，
鱼相与处于陆，
相呴以湿，
相濡以沫，
不若相忘于江湖”孔子见老聃归，
三日不谈。
弟子问曰“夫子见老聃，
亦将何规哉”孔子曰“吾乃今于是乎见龙。
龙，
合而成体，
散而成章，
乘乎云气而养乎阴阳。
予口张而不能脋。
予又何规老聃哉”子贡曰“然则人固有尸居而龙见，
雷声而渊默，
发动如天地者乎？
赐亦可得而观乎”遂以孔子声见老聃。
老聃方将倨堂而应，
微曰“予年运而往矣，
子将何以戒我乎”子贡曰“夫三皇五帝之治天下不同，
其系声名一也。
而先生独以为非圣人，
如何哉”老聃曰“小子少进！
子何以谓不同”对曰“尧授舜，
舜授禹。
禹用力而汤用兵，
文王顺纣而不敢逆，
武王逆纣而不肯顺，
故曰不同”老聃曰“小子少进，
余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，
使民心一。
民有其亲死不哭而民不非也。
尧之治天下，
使民心亲。
民有为其亲杀其杀而民不非也。
舜之治天下，
使民心竞。
民孕妇十月生子，
子生五月而能言，
不至乎孩而始谁，
则人始有夭矣。
禹之治天下，
使民心变，
人有心而兵有顺，
杀盗非杀人。
自为种而‘天下’耳。
是以天下大骇，
儒墨皆起。
其作始有伦，
而今乎妇女，
何言哉！
余语汝：三皇五帝之治天下，
名曰治之，
而乱莫甚焉。
三皇之知，
上悖日月之明，
下睽山川之精，
中堕四时之施。
其知惨于蛎虿之尾，
鲜规之兽，
莫得安其性命之情者，
而犹自以为圣人，
不可耻乎？
其无耻也”子贡蹴蹴然立不安。
孔子谓老聃曰“丘治《诗》、书》、礼》、乐》、易》、春秋》六经，
自以为久矣，
孰知其故矣，
以奸者七十二君，
论先王之道而明周、召之迹，
一君无所钩用。
甚矣！
夫人之难说也？
道之难明邪”老子曰“幸矣，
子之不遇治世之君！
夫六经，
先王之陈迹也，
岂其所以迹哉！
今子之所言，
犹迹也。
夫迹，
履之所出，
而迹岂履哉！
夫白鶂之相视，
眸子不运而风化；
虫，
雄鸣于上风，
雌应于下风而风化。
类自为雌雄，
故风化。
性不可易，
命不可变，
时不可止，
道不可壅。
苟得于道，
无自而不可；
失焉者，
无自而可”孔子不出三月，
复见，
曰“丘得之矣。
乌鹊孺，
鱼傅沫，
细要者化，
有弟而兄啼。
久矣，
夫丘不与化为人！
不与化为人，
安能化人”老子曰“可，
丘得之矣！
地其处乎？
日月其争于所乎？
孰主张是？
孰维纲是？
孰居无事推而行是？
意者其有机缄而不得已乎？
意者其运转而不能自止邪？
云者为雨乎？
雨者为云乎？
孰隆施是？
孰居无事淫乐而劝是？
风起北方，
一西一东，
有上仿徨。
孰嘘吸是？
孰居无事而披拂是？
敢问何故”巫咸袑曰“来，
吾语女。
天有六极五常，
帝王顺之则治，
逆之则凶。
九洛之事，
治成德备，
临照下土，
天下戴之，
此谓上皇”商大宰荡问仁于庄子。
庄子曰“虎狼，
仁也”曰“何谓也”庄子曰“父子相亲，
何为不仁”曰“请问至仁”庄子曰“至仁无亲”大宰曰“荡闻之，
无亲则不爱，
不爱则不孝。
谓至仁不孝，
可乎”庄子曰“不然，
夫至仁尚矣，
孝固不足以言之。
此非过孝之言也，
不及孝之言也。
夫南行者至于郢，
北面而不见冥山，
是何也？
则去之远也。
故曰：以敬孝易，
以爱孝难；
以爱孝易，
而忘亲难；
忘亲易，
使亲忘我难；
使亲忘我易，
兼忘天下难；
兼忘天下易，
使天下兼忘我难。
夫德遗尧、舜而不为也，
利泽施于万世，
天下莫知也，
岂直大息而言仁孝乎哉！
夫孝悌仁义，
忠信贞廉，
此皆自勉以役其德者也，
不足多也。
故曰：至贵，
国爵并焉；
至富，
国财并焉；
至愿，
名誉并焉。
是以道不渝”北门成问于黄帝曰“帝张咸池之乐于洞庭之野，
吾始闻之惧，
复闻之怠，
卒闻之而惑，
荡荡默默，
乃不自得”帝曰“汝殆其然哉！
吾奏之以人，
徵之以天，
行之以礼义，
建之以大清。
夫至乐者，
先应之以人事，
顺之以天理，
行之以五德，
应之以自然。
然后调理四时，
太和万物。
四时迭起，
万物循生。
一盛一衰，
文武伦经。
一清一浊，
阴阳调和，
流光其声。
蛰虫始作，
吾惊之以雷霆。
其卒无尾，
其始无首。
一死一生，
一偾一起，
所常无穷，
而一不可待。
汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和，
烛之以日月之明。
其声能短能长，
能柔能刚，
变化齐一，
不主故常。
在谷满谷，
在坑满坑。
涂却守神，
以物为量。
其声挥绰，
其名高明。
是故鬼神守其幽，
日月星辰行其纪。
吾止之于有穷，
流之于无止。
子欲虑之而不能知也，
望之而不能见也，
逐之而不能及也。
傥然立于四虚之道，
倚于槁梧而吟‘目知穷乎所欲见，
力屈乎所欲逐，
吾既不及，
已夫’形充空虚，
乃至委蛇。
汝委蛇，
故怠。
吾又奏之以无怠之声，
调之以自然之命。
故若混逐丛生，
林乐而无形，
布挥而不曳，
幽昏而无声。
动于无方，
居于窈冥，
或谓之死，
或谓之生；
或谓之实，
或谓之荣。
行流散徙，
不主常声。
世疑之，
稽于圣人。
圣也者，
达于情而遂于命也。
天机不张而五官皆备。
此之谓天乐，
无言而心说。
故有焱氏为之颂曰‘听之不闻其声，
视之不见其形，
充满天地，
苞裹六极’汝欲听之而无接焉，
而故惑也。
乐也者，
始于惧，
惧故祟；
吾又次之以怠，
怠故遁；
卒之于惑，
惑故愚；
愚故道，
道可载而与之俱也”孔子西游于卫，
颜渊问师金曰“以夫子之行为奚如”师金曰“惜乎！
而夫子其穷哉”颜渊曰“何也”师金曰“夫刍狗之未陈也，
盛以箧衍，
巾以文绣，
尸祝齐戒以将之。
及其已陈也，
行者践其首脊，
苏者取而爨之而已。
将复取而盛以箧衍，
巾以文绣，
游居寝卧其下，
彼不得梦，
必且数眯焉。
今而夫子亦取先王已陈刍狗，
聚弟子游居寝卧其下。
故伐树于宋，
削迹于卫，
穷于商周，
是非其梦邪？
围于陈蔡之间，
七日不火食，
死生相与邻，
是非其眯邪？
夫水行莫如用舟，
而陆行莫如用车。
以舟之可行于水也，
而求推之于陆，
则没世不行寻常。
古今非水陆与？
周鲁非舟车与？
今蕲行周于鲁，
是犹推舟于陆也！
劳而无功，
身必有殃。
彼未知夫无方之传，
应物而不穷者也。
且子独不见夫桔槔者乎？
引之则俯，
舍之则仰。
彼，
人之所引，
非引人者也。
故俯仰而不得罪于人。
故夫三皇五帝之礼义法度，
不矜于同而矜于治。
故譬三皇五帝之礼义法度，
其犹蒩梨橘柚邪！
其味相反而皆可于口。
故礼义法度者，
应时而变者也。
今取猨狙而衣以周公之服，
彼必龄啮挽裂，
尽去而后慊。
观古今之异，
犹猨狙之异乎周公也。
故西施病心而颦其里，
其里之丑人见之而美之，
归亦捧心而颦其里。
其里之富人见之，
坚闭门而不出；
贫人见之，
挈妻子而去之走。
彼知颦美而不知颦之所以美。
惜乎，
而夫子其穷哉”孔子行年五十有一而不闻道，
乃南之沛见老聃。
老聃曰“子来乎？
吾闻子，
北方之贤者也！
子亦得道乎”孔子曰“未得也”老子曰“子恶乎求之哉”曰“吾求之于度数，
五年而未得也”老子曰“子又恶乎求之哉”曰“吾求之于阴阳，
十有二年而未得也”老子曰“然，
使道而可献，
则人莫不献之于其君；
使道而可进，
则人莫不进之于其亲；
使道而可以告人，
则人莫不告其兄弟；
使道而可以与人，
则人莫不与其子孙。
然而不可者，
无它也，
中无主而不止，
外无正而不行。
由中出者，
不受于外，
圣人不出；
由外入者，
无主于中，
圣人不隐。
名，
公器也，
不可多取。
仁义，
先王之蘧庐也，
可久处。
觏而多责。
古之至人，
假道于仁，
托宿于义，
以游逍遥之虚，
食于苟简之田，
立于不贷之圃。
逍遥，
无为也；
苟简，
易养也；
不贷，
无出也。
古者谓是采真之游。
以富为是者，
不能让禄；
以显为是者，
不能让名。
亲权者，
不能与人柄，
操之则栗，
舍之则悲，
而一无所鉴，
以窥其所不休者，
是天之戮民也。
怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，
正之器也，
唯循大变无所湮者为能用之。
故曰：正者，
正也。
其心以为不然者，
天门弗开矣”孔子见老聃而语仁义。
老聃曰“夫播糠眯目，
则天地四方易位矣；
蚊虻囋肤，
则通昔不寐矣。
夫仁义憯然，
乃愤吾心，
乱莫大焉。
吾子使天下无失其朴，
吾子亦放风而动，
总德而立矣！
又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！
夫鹄不日浴而白，
乌不日黔而黑。
黑白之朴，
不足以为辩；
名誉之观，
不足以为广。
泉涸，
鱼相与处于陆，
相呴以湿，
相濡以沫，
不若相忘于江湖”孔子见老聃归，
三日不谈。
弟子问曰“夫子见老聃，
亦将何规哉”孔子曰“吾乃今于是乎见龙。
龙，
合而成体，
散而成章，
乘乎云气而养乎阴阳。
予口张而不能脋。
予又何规老聃哉”子贡曰“然则人固有尸居而龙见，
雷声而渊默，
发动如天地者乎？
赐亦可得而观乎”遂以孔子声见老聃。
老聃方将倨堂而应，
微曰“予年运而往矣，
子将何以戒我乎”子贡曰“夫三皇五帝之治天下不同，
其系声名一也。
而先生独以为非圣人，
如何哉”老聃曰“小子少进！
子何以谓不同”对曰“尧授舜，
舜授禹。
禹用力而汤用兵，
文王顺纣而不敢逆，
武王逆纣而不肯顺，
故曰不同”老聃曰“小子少进，
余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，
使民心一。
民有其亲死不哭而民不非也。
尧之治天下，
使民心亲。
民有为其亲杀其杀而民不非也。
舜之治天下，
使民心竞。
民孕妇十月生子，
子生五月而能言，
不至乎孩而始谁，
则人始有夭矣。
禹之治天下，
使民心变，
人有心而兵有顺，
杀盗非杀人。
自为种而‘天下’耳。
是以天下大骇，
儒墨皆起。
其作始有伦，
而今乎妇女，
何言哉！
余语汝：三皇五帝之治天下，
名曰治之，
而乱莫甚焉。
三皇之知，
上悖日月之明，
下睽山川之精，
中堕四时之施。
其知惨于蛎虿之尾，
鲜规之兽，
莫得安其性命之情者，
而犹自以为圣人，
不可耻乎？
其无耻也”子贡蹴蹴然立不安。
孔子谓老聃曰“丘治《诗》、书》、礼》、乐》、易》、春秋》六经，
自以为久矣，
孰知其故矣，
以奸者七十二君，
论先王之道而明周、召之迹，
一君无所钩用。
甚矣！
夫人之难说也？
道之难明邪”老子曰“幸矣，
子之不遇治世之君！
夫六经，
先王之陈迹也，
岂其所以迹哉！
今子之所言，
犹迹也。
夫迹，
履之所出，
而迹岂履哉！
夫白鶂之相视，
眸子不运而风化；
虫，
雄鸣于上风，
雌应于下风而风化。
类自为雌雄，
故风化。
性不可易，
命不可变，
时不可止，
道不可壅。
苟得于道，
无自而不可；
失焉者，
无自而可”孔子不出三月，
复见，
曰“丘得之矣。
乌鹊孺，
鱼傅沫，
细要者化，
有弟而兄啼。
久矣，
夫丘不与化为人！
不与化为人，
安能化人”老子曰“可，
丘得之矣！
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