《问说》
清 · 刘开
君子之学必好问。
问与学，
相辅而行者也。
非学无以致疑，
非问无以广识；
好学而不勤问，
非真能好学者也。
理明矣，
而或不达于事；
识其大矣，
而或不知其细，
舍问，
其奚决焉？
贤于己者，
问焉以破其疑，
所谓“就有道而正”也。
不如己者，
问焉以求一得，
所谓“以能问于不能，
以多问于寡”也。
等于己者，
问焉以资切磋，
所谓交相问难，
审问而明辨之也。
《书》不云乎？
“好问则裕。
”孟子论：“求放心”，
而并称曰“学问之道”，
学即继以问也。
子思言“尊德性”，
而归于“道问学”，
问且先于学也。
是己而非人，
俗之同病。
学有未达，
强以为知；
理有未安，
妄以臆度。
如是，
则终身几无可问之事。
贤于己者，
忌之而不愿问焉；
不如己者，
轻之而不屑问焉；
等于己者，
狎之而不甘问焉，
如是，
则天下几无可问之人。
智者千虑，
必有一失。
圣人所不知，
未必不为愚人之所知也；
愚人之所能，
未必非圣人之所不能也。
理无专在，
而学无止境也，
然则问可少耶？
《周礼》，
外朝以询万民，
国之政事尚问及庶人，
是故贵可以问贱，
贤可以问不肖，
而老可以问幼，
唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，
夫子贤之。
古人以问为美德，
而并不见其有可耻也，
后之君子反争以问为耻，
然则古人所深耻者，
后世且行之而不以为耻者多矣，
悲夫！
问与学，
相辅而行者也。
非学无以致疑，
非问无以广识；
好学而不勤问，
非真能好学者也。
理明矣，
而或不达于事；
识其大矣，
而或不知其细，
舍问，
其奚决焉？
贤于己者，
问焉以破其疑，
所谓“就有道而正”也。
不如己者，
问焉以求一得，
所谓“以能问于不能，
以多问于寡”也。
等于己者，
问焉以资切磋，
所谓交相问难，
审问而明辨之也。
《书》不云乎？
“好问则裕。
”孟子论：“求放心”，
而并称曰“学问之道”，
学即继以问也。
子思言“尊德性”，
而归于“道问学”，
问且先于学也。
是己而非人，
俗之同病。
学有未达，
强以为知；
理有未安，
妄以臆度。
如是，
则终身几无可问之事。
贤于己者，
忌之而不愿问焉；
不如己者，
轻之而不屑问焉；
等于己者，
狎之而不甘问焉，
如是，
则天下几无可问之人。
智者千虑，
必有一失。
圣人所不知，
未必不为愚人之所知也；
愚人之所能，
未必非圣人之所不能也。
理无专在，
而学无止境也，
然则问可少耶？
《周礼》，
外朝以询万民，
国之政事尚问及庶人，
是故贵可以问贱，
贤可以问不肖，
而老可以问幼，
唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，
夫子贤之。
古人以问为美德，
而并不见其有可耻也，
后之君子反争以问为耻，
然则古人所深耻者，
后世且行之而不以为耻者多矣，
悲夫！
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